诺那活佛，全名“诺那呼图克图”，生于清朝同治四年（公元年），父母是西康（民国时期省份）的藏族牧民。和大部分传奇人物一样，传说诺那出生时也有“祥瑞”——天空异响，大地震动，屋上红光遍布。当地牧民都认为，这孩子一定是转世活佛。果不其然，年幼的诺那天资聪慧，为人喜爱。3岁时，他被认证为金塘活佛十四世转生的呼图克图，7岁时学习佛经，23岁时修行已有成就。年，诺那活佛被清廷封为“西康大总管”，兼掌当地政教大权，下辖七千户。年，英国阴谋策划西藏独立，达赖喇嘛派兵侵扰西康，诺那率兵抗击。仗打了6年，弹尽粮绝，自己也被俘虏。达赖喇嘛的英籍参谋吉青纳劝诺那投降，遭到严辞拒绝。于是，他被囚禁于拉萨郊外的一间土牢内。据说，达赖喇嘛派人在饭菜中下毒，结果下了三次，诺那安然无恙。诺那被囚禁了6年，最后用手挖土，挖出了一条长长隧道，成功逃出。逃出后，诺那已是长发至腹部，衣服毁烂。他夜行昼伏，沿途乞食，逃至尼泊尔，又遍游印度，据说还遇到印度国大党领袖甘地。诺那辗转于泰国、中国香港等地，于年回到内地。他先是到了北京，受到当时北洋政府执政段祺瑞的礼待。段祺瑞以黄沙布地，迎请传法，并且答应助他收复失地，送返西康。时局动荡，诺那未能成行。于是，他在内地四处传教，收了众多弟子，名声大盛。年，诺那应四川军阀刘湘的邀请，前往重庆，在当地传法，举行过长达49天的和平法会。诺那在重庆待了3年。当时，重庆的军阀要人，尊之有若神明，皈依的弟子有一万多人。年，国民政府在南京成立。诺那被委任为蒙藏委员会委员、立法委员、西康建省委员会委员。年，诺那出任西康宣慰使，返回故乡。
同年8月，红军长征路过西康，诺那在瞻城与红军相遇。
起初，由于诺那在南京住过，受国民政府的蒙蔽宣传，对红军颇有误会，甚至一度抵拒红军。当时，当地首领将央成匹与诺那闹矛盾，年4月6日，将央成匹的儿子将诺那扣押，移送给红军。红军总司令朱德听取汇报后，考虑到诺那是著名的活佛，还是国民政府的“钦差大臣”，应该团结争取这样的宗教界上层人士。他作出指示：诺那抗英，我们抗日，同属爱国行动，要宽善对待，要团结教育。于是，红军待诺那为上宾，为他安置官寨，专门派人照料他的饮食起居，还特供鲜奶和米粥，耐心宣传红军北上抗日的道理。诺那终于被感动，消除了疑虑，开始教红军藏文、藏歌，讲述康藏的历史故事，和红军士兵成为好友。不幸的是，年5月6日，诺那染上伤寒。红军司令部给诺那派来最好的医生，但诺那拒绝用药，说：“我为将死之人，用此西药殊为可惜。留着红军将士用吧。”6天后，诺那去世，享年73岁。
佛法因缘问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？答：释迦佛之显教法门，已盛行过，将来是大密宗法门，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法，又渐渐衰落，众生痛苦，亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。问：密宗之因缘如何，敬乞开示？答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第—尊阿达尔妈佛，传千毗卢遮那佛，再传千五方五佛，均为求自心明臼之—法，并无其它法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门千干手观世音菩萨，干手观音看众生根基不—，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：『学汝之法要苦修，并要修多年缆能修成，此种法我不愿修，如有无碍千妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。』释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。—传之后，某王爷心地顿然明臼，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：『我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养—饭，便传他立地成佛大法，—定是师心不平等。』释迦佛乃对大众解释云：『汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。』经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布千人间。至千西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：『我涅盘后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足—切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。』即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。对师父之信心问：密宗行人，对于师父之信仰心，是否要紧？答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父，便无感应，就无功德。拜师求法问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易？答：康藏规矩，师父收徒弟，很不容易。师父对徒弟，要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法，小法修三年后，再传稍高之法，大约要十二年后，绫能得到师父之大法，甚至有—生得不到师父之大法者，很多很多，现在汝们真便宜了。藏密红教圆觉宗历代传承祖师问：红教历代祖师，叩求开示。答：第—代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛，又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖师）。第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第—代开山祖师）。第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松啼德布最金刚。第十—代—心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真干宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十—代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨捶金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝唳诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十—代贝雅达赖金刚。问：密宗行人，修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法，功德有无差别？答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是—样，—法即—切法，功德相等。问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少？答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来，总而言之，干佛万佛，不离阿弥陀佛。问：准提佛母，是何佛菩萨之化身？答：准提佛母，是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。问：发菩提心之大小，在果位上，有何差别？答：如发心自己成佛后再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己缆成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，—切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人，无论出家在家，均以发大菩提心为主。问：密宗行人，无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？答：密宗行人，第—须发大菩提心，及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女，普愿十方众生—切业障苦恼等，均归我代受，我之—切功德，均普施十方众生，众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱，为平等平等，心佛众生，三无差别，—切为众生，不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此，若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合，我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。问：密宗行者普为众生祈祷，消灾延寿，亦是大菩提心否？答：普为善道众生，及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可，如为恶道众生，求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。持戒问：佛教行人，持戒是否要紧？答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空起楼阁，终起不成。问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，誓不犯戒。—般人见修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知真密宗行人之心，比什么人都苦。问：密戒应如何守持，方不犯戒？答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身口意，诸恶莫作，众善奉行，念念事事为善，无—念—事为恶，念念事事为佛为众生，无—念—事为自身，便是守戒。如—念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。问：密宗行人，持戒有无大小差别之分？答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别，如发心小，我自受戒日起，到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒；如发大心，我为普度众生持戒，自受戒日起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。供养问：密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人，以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富，功德方大？答：诸佛菩萨，均慈悲度众生，供养多寡，无差别心。不过供养护法，要合仪轨，功德方大。问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？答：生佛之心，因净垢不同，故视—切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物，上从口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用。从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教，弟则贫苦学密宗，将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩千人曰：『今年供品之珍，多莫我若矣。』弟则—无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：『诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。』诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。密宗供酒，尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物，不知为供养诸佛金刚之大甘露，至千食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨，饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则—米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命，即—水之中，亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口，我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者，吾人以此色身生千罪恶渊数之娑婆浊世，无论何人，亦难免罪业。故修佛之人，吃荤固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业，即隐伏于此傲慢心中。但密宗行人最应注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，饮—瓜子壳酒，并观化为甘露亦可。如已修证成佛，能如我师父贝雅达赖祖师，尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。食肉则可，如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者，此亦另当别论。否则，如为自己而杀，即虽蛩子之子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱，其间几微之理，不可不慎思明辨。问：密宗供养，应如何供养之功德为最大？乞略开示。答：密宗由浅入深，由小而大，约可分为四部，故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其它见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。至于大密宗之供养，则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种：(l)将十方地水火风空为供养，谓之外供养。(2)将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝，以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养。(3)孝顺父母，恭敬师长，深信密法，毫不生疑，虔诚精进，永无疲厌，六度万行，平等普度，守持密戒，毫不违犯，片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受，—切功德，回向众生，以此供养谓之心供，—切供养，心供为最。至于无上密宗，则我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本净，法尔常恒，有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好，盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也。若以供养日期而言，则每月夏历初八日，为—切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大；每月夏历十五日，为—切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日，男女于此日，任何物品皆可为供，功德最大；每月夏历二十五日，为—切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日，女人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大。又此三日及平时，不论男女，供养功德都很大。灌顶问：密宗灌顶大法有哪几种？其灌顶功德如何？又参加灌顶之人，有无限制？乞略开示。答：灌顶法很多很多，简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂修道，譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德，即将凡夫—手提升为佛子，将法权交给佛子，灌顶后之身口意，即佛之身口意，事上虽未成佛，理上已是成佛，即佛之候补佛，犹如太子是候补皇帝—样。诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加，并无十分限制，唯灌护法顶，则因各护法因地上誓愿不同，不能普偏参加，须有—定限制。问：如小孩参加灌顶大法会，或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否？答：无碍无碍，小孩哭啼，以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象，佛无差别心。中密准提八宗共弘不分教派以佛为师以戒为师预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇