《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四
唐天竺沙门般剌密谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
有居士请法师讲讲善财童子五十三参，好的，法师今后会在经解中加进去讲。
善财童子五十三参，出自《华严经》的入法界品。
《华严经》有三个版本，六十华严、八十华严、四十华严。八十华严是主流。我们通常在念的《华严经》是八十华严。八十华严，共八十卷。入法界品占20卷。入法界品最后一会，讲了善财童子五十三参的事情。
善财童子53参，就是善财童子为了求无上佛法，参访53个善知识。善财童子先见文殊菩萨，请教文殊菩萨关于菩萨行的问题。文殊菩萨指引他往南方参学，他照办，开始了游历参访的生涯。第一参是德云比丘。然后，一个一个参过去，走了个城，参了53个善知识。最后，终于获得一切佛刹微尘数三昧法门。
当时，文殊菩萨，在南方福城，住在大塔庙，那里曾是世尊在往昔时修菩萨行的地方。善财童子见到文殊菩萨后，文殊菩萨指引他去南方胜乐国，那里有座妙峰山，山上有个善知识，叫德云比丘。文殊菩萨叫善财童子参拜德云比丘，对他说：德云比丘会为你开示如何学菩萨行修菩萨道。你去吧。
（德云比丘，殊胜的名字。郭德纲的德云社可能就取自德云比丘。）
善财童子第一参。
善财童子，往南走，历经七天七夜，终于见到德云比丘。善财童子走到他面前，顶礼其足，右绕三匝，在他面前站住，说，大德，我发无上道心已经很久了，可是不知道怎样学菩萨行怎样修菩萨道，不知道怎样从普贤行中获得圆满成就。又说，是文殊菩萨指引我来向您请教的，我恳求您为我宣说菩萨证得无上正觉的法门。
当时，德云菩萨夸了他几句，学习菩萨行，这种事情，是多么难啊，难中之难，如《普贤行愿品》说：“十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅槃分布舍利。”你能发愿学菩萨行，了不起啊，是真正的佛弟子。很好。很好。
又鼓励他说，只要你有足够的信愿行，菩萨行，你铁定能修，菩萨妙境界，你铁定能得。
德云菩萨说，我修菩萨行很久了，已经得到“自在决定解力”、“信眼清净”、“智光照耀”。
这里，如何理解“自在决定解力信眼清净”？其实就是《金刚经》的“信心清净，则生实相”，也是《法华经》的“深信解相”。简单讲，就是见性开悟。
见性开悟后，法眼明照自佛世界，且观照十方佛土及微尘诸佛。
德云比丘说，我能用清净的法眼，普观一切境界，看得明明白白；我已远离一切障碍；我已具足清净行；我能自如往诣十方世界一切佛国，供养一切诸佛；我常忆念一切诸佛如来名号；我总持一切诸佛的正法；我常见十方一切诸佛。
我面向东方能观照无量无边的佛，面向南方西方北方同样观照无量无边的佛。
我看见，十方世界，每一个方向的所有佛，每一个佛都用种种色相、种种形貌、种种神通、种种游戏、种种众会庄严道场、种种光明无边照耀、种种国土、种种寿命，随顺一切众生的心，示现种种成佛的法门。所有佛，都在大众里头作师子吼，说法教化众生。
德云比丘说，善男子，要念佛，要念佛。
要常忆念一切诸佛境界三昧。菩萨以般若为母亲，以般舟三昧为父亲，依念佛成就殊胜妙行。只有依仗佛力，才能得度生死。（菩萨行无量无边，念佛法门是其中之一。）
解释一下，般舟三昧，又叫念佛三昧，出自《般舟三昧经》，佛经开示，行者七日或九十日专念阿弥陀佛，常行不间断，且无休息。以仗佛力、三昧力、自性功德力，于定中，见十方佛，在其前立，如眼明之人，清夜观星，见十方佛，亦复如是，所以又叫“佛立三昧”。
德云比丘为善财童子讲了念佛法门。
现在引用经文。
——《华严经》入法界品
德云比丘修什么法门？
佛说，他修念佛法门。
他修忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，大势至菩萨也是修忆佛念佛的法门。要注意，这是实相念佛法门，是念实相佛，而不是普通的持名念佛法门。平时，大家都在持名念佛。持名念佛，就是念佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，从早到晚的念，是持名念佛。持名念佛，念得很好，临终能见到佛。如《普贤行愿品》说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这需要平时念佛念得很好，才有这种境界。如果念到见性开悟的地步，就见自性佛，就是念自性佛，是实相念佛境界。
如何忆念一切诸佛境界？
这种念佛，是念实相佛。并非普通人的持名念佛。
《观无量寿经》说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等，心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当，一心系念。”
《观无量寿经》的一心系念，就是《无量寿经》的“发菩提心，一向专念”，就是《阿弥陀经》的“一心不乱”，就是《大势至菩萨念佛圆通章》的“都摄六根，净念相继”。
一向专念，这种念佛境界，如《大乘入楞伽经》上说“汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行莫着外见。”这不是普通的持名念佛，而是要反观观自心，返闻闻自性，见性开悟，才能契入德云比丘的忆念一切诸佛境界。
什么是念实相佛。简单讲，实相，是无相无不相的境界，念实相佛，就是说，这颗心，在任何时候任何地方都不染一尘，不著一相，一心不乱，净念相继。当然，这是千锤百炼修出来的，所以踏实念佛吧。说一千道一万，也就是踏实念佛的事。
修行是渐进的，先持名念佛，功夫够了，境界到了，水到渠成，自然念实相佛。
讲完念佛法门，德云比丘对善财童子说，我只知念佛法门，至于你所问的菩萨行菩萨道，我不知（当然是谦虚）。不过，我给你指个方向，往南走，有一个国，叫做海门。那里有一比丘，叫做海云。你去问他。
继续讲解《楞严经》。
佛对阿难说，你现在离证得菩提涅槃还十分遥远，须辛勤修证很多时劫才能证得。
你虽能记忆背诵十方如来所说的十二部经一切佛法，精通恒河沙数清净实相妙理，确实是多闻第一。但，这不过只是你的博学多识，说到底，只是戏论。
现在，讲一讲十二部经。
十二部经，是一切佛经的十二类体裁，换言之，是十二类叙述风格。
长行。重颂。孤起。譬喻。因缘。无问自说。本生。本事。未曾有。方广。论议。授记。
长行。佛经都以长行为主，也就是经文上一行一行的文字。
重颂。像古诗一样，重是重宣其义，是将前面长行内容再以偈颂的形式重说一遍。《观世音普门品》前面是长行，后面是偈颂，“尔时，无尽意菩萨以偈问曰。”接着，是很多古诗一样的偈颂。《普贤行愿品》也一样，“尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此以，普观十方而说偈言。”接下来，是古诗一样的偈颂。《无量寿经》也有。还有很多，不一一举例。重颂又叫应颂，“应”，是“顺应长行”，是对长行内容的重复。
孤起。孤起又叫孤起偈，因为它是一种偈颂。孤起与重颂，不一样。孤起，是独立发起的偈颂，不依长行，直接显示诸法。像一座孤岛，独立存在。《法句经》就有。
譬喻。佛讲经，常用比喻，帮助众生理解义理。譬如《法华经》的法华七喻。譬如《杂譬喻经》。
因缘。佛讲经，不会无缘无故，必有因缘。譬如佛经中所讲佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛、弟子等见佛闻法的因缘、或佛说法教化的因缘。比如，佛经的“序品”，就是讲此经产生的因缘。
无问自说。通常，佛讲经，多是弟子先请佛讲法，佛才开示；无问自说，是指没有人请法的情况下，佛主动讲法，譬如《阿弥陀经》。有些佛法特别重要，又没有弟子来问，佛只好无问自说。
本事。就是佛经所讲的某某菩萨、某某圣弟子过去世的故事。譬如《法华经》的药王菩萨本事品，讲的是药王菩萨过去为一切众生喜见菩萨，烧臂供养，以报答听佛讲《法华经》的恩德；又譬如《法华经》的妙庄严王本事品，讲的是药王、药上二菩萨的过去事迹，他们作王子的时候，劝父母归依云雷音王佛，使他们得以听闻《法华经》这个大善因缘。
本生。佛经中叙述释迦牟尼佛前生的故事，譬如《佛本生经》。要注意！本生，主要讲述释迦牟尼佛前生的故事。但，并非只指释迦牟尼佛，也指别的佛前世本生故事，如《狮子月佛本生经》。
方广。方广，意思是，词广理正，广辨佛法甚深真理。一切大乘佛经都叫方广，譬如《大方广佛华严经》，譬如《大方广圆觉经》。这是指大乘佛经，用以区别小乘声闻佛经。
未曾有。讲的是佛陀及佛弟子“希有”的事情，通常指，佛、菩萨、圣弟子所展示的神通威力或种种不可思议事相。见到不可思议事相，佛经中常有众弟子同声赞叹：未曾有啊。比方说，《维摩诘经》第一品佛国品说：一切大众，睹佛神力，叹未曾有。我数了数，《维摩诘经》总共有26个“未曾有”。
授记。佛经中讲述佛认为某某弟子在未来某个时间段将会作佛，先给他提前作一个印证。提前告知某某弟弟在什么时候会成佛，这是授记。比如，《法华经》的授记品；比如，佛给弥勒菩萨授记为“当来下生弥勒尊佛”；比如，《金刚经》说：“是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。”
论议。佛在经中，对四圣谛、十二因缘法、六波罗蜜等义理，逐一解说。这种论议，在佛经上通常表现为“一问一答”或“直发精义”这两种。
佛弟子，这十二部经，应该记住，并能脱口而出，并能讲解。
这段经文，无非是说，阿难，你这个人，精通一切佛法，将因缘法和自然法讲得头头是道，大家都称赞你为多闻第一。像你这样有着历劫多闻熏习的佛弟子，也不能免离摩登伽女淫术所加之难。原因在于你没有道力。（就像唐僧遇白骨精，很快跟勾引走了。）
今天就讲到这里。我们回向一下。
愿以此功德庄严佛净土
上报四重恩下济三途苦
若有见闻者悉发菩提心
尽此一报身同生极乐国
未完待续......
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