第二十三章访罢双峰上云居
一
到达四祖寺的时候，也已经是晚上七点多了。我之前就给当家师崇谛法师发短信说过，所以很顺利的就在退居寮住下了，第二天补单。
第二天，在四祖寺，我见到了从北京赶来的好兄弟孙学春，他带着新婚不久的妻子来打禅七。他结婚时我没能顾上赶赴婚礼现场，也没见过他妻子，不过礼金和礼物都让朋友给捎去了。这次我同样没有见上他妻子。真不知道他娶了一个什么样的女人，最好可千万别像我这样。
当天，我就进禅堂坐香了。
自从年接触佛法禅宗，年皈依三宝，年受菩萨戒之后，我经常进禅堂坐香。我去过许多寺院挂过单，几乎都要到禅堂里去打坐，去体验不同道场的能量和场态。顺便说一句，禅堂才是中国人最牛的学堂。禅，这是人类文化的最高峰，曾经在中国这片大地上响彻了一千多年，只是最近两三百年才衰落了。而现在，就像南怀瑾先生说的，如同一条丝线吊在那里，命若悬丝啊！不过，现在又有了恢复和焕发青春的兆头。当什么时候禅堂进入了中国的大学，禅成了中国大学里的最基本的教育内容时，中国人就真正能引领世界了。
四祖寺的禅堂，我已经进了许多次。我感觉四祖寺禅堂里的能量是阳刚型的，力量非常足，坐下来，很快就能进入状态，就仿佛有源源不断的能量从外部渗入身体内部似的，有一种好像是坐在喷泉上的感觉。
冬天打禅七，一天十支香。每天都是从早上4:30到晚上9：30。晚上都放师父的开示录音。我到后的第四天晚上，禅堂
最后一支香仍旧是放师父的开示录音。有几句话，如刀一样刻进了我的心里，如遭电击！
从音响里传来的师父的声音，咳嗽不止，但他仍然到禅堂为大众讲开示。从他那不时沙哑的，但却充满了浑厚力量的声
音里，我听到了这样的法音：
“……那么在具体操作上，无所住心应该从何处下手呢？历代祖师告诉我们：就安住在当下这一念上。当下这一念也是无住的，说当下，已经不是当下了，只要你的觉照力和当下的心念紧密结合起来，连成一体，这就是无住生心的境界，就是
在向无住的智慧靠拢。佛法的各种法门都强调要把握好当下这一念，当下这一念肯定也是在瞬息万变的，不管这一念怎么样，只要你的觉照力盯住它，不让它转移了目标，你的心就有一个安顿的地方。比如你看一个话头，你就死死地咬住这个话头不松口；你在念一句佛号，你就一心不乱地念这句佛号。念头在念念迁流变化，参话头的心，念佛号的心，也在向前推移，也是无住的。随无住的心态所产生的觉照的力量，也是无住的。所谓以无住的智慧，觉照无住的心境，这样你就心与境融为一体，就不是“心是心，境是境”，而是“心境一如”，不可分离。这个时候，你的妄想就会逐渐减少，当你真正达到物我一如的程度，并且能够保持这种心态的连续性与稳定性，那么就离功夫成熟，打开智慧的时候不远了。这样就能以无住的心，照无住的境，最后达到境智一如，物我一如的境界。物我一如的究极处，就是物我皆忘，身心世界都没有了，只有一念灵知的觉性。到这万念俱空的时候，你要不惊不怖，这就是你即将开悟的消息。……”
这一段开示，如汤消冰，醍醐灌顶，顿时冰释了我的心头疑惑。身心当下畅快极了。接下来，师父又讲了一段德山禅师
买点心的公案。
末了，师父说：“我今天晚上也讲了许多话，究竟是用“过去心”在讲，是用“现在心”在讲，还用“未来心”在讲呢？各位在听，是用“过去心”在听，是用“现在心”在听，还是用“未来心”在听呢？我们从说与听的角度，就此三心下得一句转语，我们今晚这堂课就没有白讲了。”
听完后，我当即喊道：“我知道。”结果“啪”的一声，被僧值打了一香板。
二
放参后，我去找已经是方丈的明基法师汇报。我说，明基法师，我有转语，我要是德山禅师，当即拿起点心先吃了再说，才不管什么心不心呢。明基法师看了看我，说，多去拜四祖大师，多求祖师加持，好好努力！于是，我去四祖殿认真礼拜四祖大师，把心里的话对他讲了，然后又绕殿经行良久，方才睡去。
在禅堂里坐了五天后，心里堵得慌，我坐不住了。于是，便离开了四祖寺，去了黄梅，乘大巴车到了九江，换了动车，
一路南下。我的目的地是江西永修县云居山。
夕阳西下，列车飞驰，冬日午后的南国田园一派悠然，远山如画，顿时，我的心里升起了诗意：
山河洗心，日月无盖。
群山如画，列车飞驰。
夕阳西下，大地辽阔。
、12、30于云游参访途中
在永修县下车出站后，我问路边店铺里的人去云居山怎么走，在哪里坐车，人家告诉我说一天只有一班，早就开走了。于是，我只好再叫了一辆摩托车，司机说有三十多公里远，至少要元钱才走。
天色将晚，我同意了。
出了县城，远远地就瞭见那座高大的山了。司机说那就是云居山，海拔多米。还没走完平原，太阳就落山了，世界慢慢暗下来了。靠近山脚下，越走越冷，冷得我直打哆嗦。进山后，都是盘山公路，宛如游走在沙丘上的蛇。到了山门也是晚上七点多了。我向看门的师父说自己是来做义工学佛的，师父就开门让我进去往里走。我给摩托司机付钱时，多给了他10元钱。然后，就进去了。
从山门到天王殿，还有一大段距离。我一个人背着包，向前走着，先经过一个很大放生池，接着是一块块的稻田。山上
空气清新、冰凉，挟裹着从田里飘来的一股泥土和稻茬混合在一起的清香味，这感觉很是让人身心舒畅！有犬吠传来，一轮
半月悬在夜空中，映在了水面上，明晃晃的。
到了寺里，找客堂师父挂单，入寮房住下，休息了一会儿，就有师兄领我到大寮吃包子，我还真饿了，吃了两个大包子，喝了半碗开水。然后洗漱休息。
三
第二天，早上4:30起床，洗漱后，上早殿，过堂。真如寺的常住僧人很多，是我去过的寺院常住最多的，估计有一百多人吧。早上过堂用的碗是铁碗，行堂用的是大木桶和大铁勺，一人一大铁腕八宝稀饭，半勺山药，还有其它菜。这阵势，让我感觉云居山的禅风是力量型的，就是那种古时候所说的铜头铁汉。
上午，我去礼拜了云居道膺祖师舍利塔，还去后山转了一圈，整座山上几乎都是青翠的大毛竹，风一吹，叶子沙沙响，竹竿碰撞发出咔啦咔啦的响声，就好像军队进攻时的鼓点，又像一曲雄浑、浩大的打击乐。路上碰见好几头在沟里吃草的牛，几处舍利塔，以及一些砍倒在地的大竹子，还有一个建在几株竹子上的小棚子，仅能容一人打坐。沿着弯弯曲曲的山路，最后，走到了一处泉水，清澈见底，水流哗哗响。这是寺院里的水源，有一根碗口粗的大铁管子从这里一直通到了寺里。是日，得诗一首：
青青翠竹云居山，汩汩清泉引五仙。
我来礼祖瞻圣境，鹅鸣犬吠僧坐禅。
晚上，我去东禅堂坐了两支香。人太多，许多人都铺垫子坐在地上，满地都是人。禅堂里也住着人，这是古代那种广单，长连床。禅堂密不通风，温度很高，闷的够呛，我好不容易熬了两支香，第二支香，悟宣法师讲了开示。
第三天，早上过堂后，我去礼拜了虚云老和尚纪念堂，里面陈列着老和尚生前用过的东西，有破衲衣，破鞋子，禅铲，
等等用具。从陈列的这些物品中，我依然可以看到老和尚简朴的生活和严谨的修学作风。在纪念堂，我认识了一个认真修学
的年轻人。寮房里有四五个年轻人，都各有特色。我送了其中一个人一本讲祖师们悟道经历的书，可惜名字给忘记了。还有
一个年轻人住在另一间寮房，他曾经从山东老家三步一拜拜到了安徽九华山，一路上风餐露宿，饱受艰辛，但是身心却获得
了从未有过的清凉和宁静。他已经发心要在云居山出家。我很赞叹他，很随喜他，并祝他早证菩提，广度众生！
第四天上午，我去客堂退了单，准备离开。在离开之前，我去天王殿外，礼拜了所有的祖师舍利塔，饮了智慧泉的水，
然后才离开。
我在赵州关外的虚云老和尚舍利塔前礼拜后，盘桓良久。
想起年谱中记载的虚老的一生，还有自己的经历，不禁感慨
万千，临走时，赋诗一首。
青青翠竹云居山，汩汩甘露智慧泉。
赵州关外云公塔，道情俗情真难全。
修行人，最难断的恐怕要算是尘缘俗情了。然而，有关这方面的确切记载和资料少之又少，祖师们的传记几乎都是一笔
带过，恰恰是这难以割舍的世俗之情，有时却成为了入道的因缘。比如，西藏的六世达赖喇嘛仓央嘉措的一生就让人们传诵一时。他有诗写道：
入定修观法眼开，乞求三宝降灵台，
观中诸圣何曾见，不请情人却自来。
静时修止动修观，历历情人挂眼前，
肯把此心移学道，即生成佛有何难。
曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法？不负如来不负卿。
而在虚云老和尚的年谱中，却有这么一段记载。在他七十一岁那年，接到了离别已久的妻子寄来的一封家书，这位俗家姓谭，法号“清节”的尼师，是虚云十七岁时与另一位田氏一起过门的妻子。但是，虚云“与二氏同居而无染”，“时与说法。胥成净侣”。两年后，虚云与十九岁逃家落发。六年后，虚云的父亲病殁，养育虚云长大的庶母王氏遂带二女出家为尼，如此一别五十年。期间，虚云云游中外，直到田氏殁后，清节尼才辗转与虚云联络上。其时，虚云正在云南鸡足山。年谱里是这样说的：
“夏间，由鼓山转来湘中家信，弹指间五十年，成诗三首，有：
只此一生清白业，更无余事记心田。
久矣浑忘尘世事，莫将余习到云边。
后陈中翰荣昌，为作妙净尼留偈记，刊之石。清节尼来书！
拜达尊严：
时深系念，奈云山阻隔，音问难通，疏慢之愆，识是之故，
遥维徳公大和尚，动定绥和，法体康健，葛胜远祝。
忆君遁别家山，已五十余年，寤寐之间，刻难忘怀；未审道履何处，仙乡何所，未获卫侍左右，实深歉疚。今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得，闻之不禁悲喜交集。然究未知的实下落，真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩，下弃吾等结发之情，清夜思惟，其心安忍？况今兄薄弟寒，父母年迈，吾等命乖，未能兴宗继嗣；家中无倚靠之人，宗嗣无接续之丁；每忆念及，未尝不涔涔泪下也。儒以五常为道，昔湘仙尚度文公及妻，且我佛以亲怨平等，调达耶输，尽先度之，想吾等与君岂非缘乎？既不动乡关之念，还须思劬劳之恩，吾等无奈之何。
今将家事略述大概，自驾别后，慈父令人四探无着，恸念于怀，常感有病，告老回家，养病一年余，至甲子年（同治三年）十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后，姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐，同入佛门。姨母法名妙净。田氏鹅英法名真洁，我名清节。家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不凡叙。鹅英吐红，披缁四腊，撒手西归。乙亥年，伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府，荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋，华国继续
君嗣。至富国从君去后，未见信音。古谓大善无后，君虽僧伽再世，然顿绝二嗣香烟，虽是菩萨度众生，未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏，常慕君之灵根深厚，志昂誓坚，若莲花之不染污泥，又何必远离乡井，顿忘根本，吾之所以痛苦呈书者，特为此也。去冬（宣统元年）己酉岁，十二月初八辰时，姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归，在弥留时，跏趺说偈。偈毕，检视寂逝，异香数日，端坐巍巍，俨然如生。嗟乎！世虽梦幻，木人也感涕矣。今寄数语，使知家中事务。信到之日，速请束装就道，万勿迟延，并将富国一同回家，不枉清节倾渴翘冀，竭尽余忱，是吾所深幸也。况兹圣教凋零，楚夏风俗，君岂不知！伏祈我师如迦叶尊者，放紫金光，同作法侣。满腔蓄泪，尽行
一望也。鄙语千言难尽，意义在不言中，匪朝非夕，盼祷无涯矣。
肃此敬叩慈安，伏乞丙鉴不宣。
君亦鸿雁别故乡，冲霄独自向南翔。
可怜同巢哀哀侣，万里秋风续恨长。
望断天边月，泪泉泄满睛。
我栖湘江上，竹痕已成斑。
君必成大道，慧业日当新。
昔时火宅侣，原是法城亲。
观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书
时（宣统二年）庚戍二月十九日
世情和道缘之间，到底是非此即彼，还是圆融无碍呢？我相信佛法是不二之法。不过，此时我也没有结论。我的感觉是，这二者真的是很难全——道情俗情真安全。要不，仓央嘉措也不会写“世间安得双全法，不负如来不负卿。”的诗句了。
不过，另外有一个例子就是越南僧人一行禅师，只是手头缺乏资料，以后再叙吧。
我出了赵州关，有许多山民在路边卖黄精和其它山货。没有车，我也没有等车，一个人沿着山中公路往前走。过了那个收门票的大牌坊后，便拐到了古时候行人步走的山路下山了。古老的山路上行人很少，树荫掩映，山禽鸣唱，路上还能看到人工凿过的石阶和行人脚板在石阶上磨出的光滑痕迹。这是一条古老的路，已经有人走了几千年。现在走这条路的人很少了，都坐车了，就我一个人走在这条古老而幽静的山路上。
下到山底，在平原上，我一时不知往哪里走，便在公路边上坐下来休息。公路旁边有一条水沟，水流清澈，我突然机灵
一动，何不顺着水流的方向走呢？于是，我就顺着水沟往前走。水在自由自在地流淌，我在自由自在地行走。
水没有固定的形状，随遇而安，永远向最低处流淌；她滋润万物，变化无穷，可是水，也可以是水蒸气，还可以是冰、雪、雹、霜、雾、雨、云、露等等；她有泉水、井水、溪水、河水、江水、湖水、海水、地下水、冰山雪水等等；她洗涤万物，万物却染污不了她清澈、透明、无色、无味的纯然本质，她就像道，故而老子说：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
.8于燕山香象园
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